KERAJAAN UTSMANIYAH: MUSUH EROPAH

Tak lama setelah Perang Salib berlalu, Eropa sekali lagi harus berhadapan dengan ancaman kekuatan kaum Muslim yang berupa kerajaan Utsmaniyah. Kerajaan Utsmaniyah adalah salah satu di antara tiga kesultanan besar Muslim abad pertengahan: Utsmaniyah, Safawiyah di Iran, dan Mogul di India. Seperti yang ditulis oleh C.E. Bosworth, lebih daripada kerajaan lain sejak masa awal penaklukan dan ekspansi Arab, "Orang Turki Utsmaniyah telah menimbulkan ketakutan di hati Eropa Kristen, sehingga Richard Knollys, ahli sejarah Turki di masa Elizabeth mengungkapkannya sebagai 'teror dunia masa kini.'"[1] Setelah merebut Konstantinopel pada tahun 1453, Utsmaniyah mulai membangun negara besar yang benar-benar terorganisasi, hirarkis dan efisien. Ibukota kerajaan, Istanbul, dengan penduduk yang tumbuh menjadi 700.000 -dua kali lebih besar dari negara lawan, Eropa- menjadi pusat kekuasaan dan kebudayaan internasional.[2] Utsmaniyah menjadi pasukan besar Islam yang menciptakan kerajaan dunia yang meliputi pusat Muslim yang utama seperti Kairo, Baghdad, Damaskus, Makkah, dan Madinah. Mereka mengancam Eropa selama hampir dua abad. Deretan sultan-sultan yang cakap (seperti Mehmet Sang Penakluk 1451-81 , Sulaiman Yang Agung 1520-66), memimpin angkatan darat dan laut Utsmaniyah yang menguasai sebagian besar Mediterania dan Samudera India. Mereka menciptakan kerajaan yang ukuran, kemakmuran, pemerintahan, dan kebudayaannya menyaingi Abbasiyah. Kerajaan Utsmaniyah menguasai negara-negara Balkan yang Kristen dan juga sebagian besar Timur Tengah serta Afrika Utara. Seperti pada awal penaklukan Arab, kebijaksanaan mereka terhadap Kristen Ortodoks dan minoritas agama lainnya seringkali diterima dengan baik oleh penduduk: "Kebijaksanaan 'hidup dan biarkan hidup' ini sangat kontras dengan kefanatikan negara-negara Kristen pada saat itu. Kaum petani Balkan pada masa Mehmet seringkali berucap: 'Lebih baik turban Turki daripada tiara Paus.'"[3] Namun, kalau di Balkan banyak orang menganggap Utsmaniyah sebagai pembebas, Eropa tampaknya mengalami trauma. Para penulis dan ahli agama berusaha memperbaharui kecaman-kecaman terhadap musuh yang menjadi ciri masa Perang Salib... Kardinal Bessanon, yang menulis kepada The Doge of Venice setelah jatuhnya Kollstantinopel, menentukan nada bagi perlakuan buruk selama satu abad: "Sebuah kota yang sedemikian maju... kemuliaan dan keagungan Timur... tempat segala keindahan, telah direbut, dirusak, dan benar-benar dirampas oleh bangsa barbar yang paling tidak manusiawi... oleh binatang buas yang paling menakutkan... Bahaya mengancam Italia, belum lagi tempat-tempat lainnya, jika musuh besar barbar yang sangat menakutkan itu tidak dicegah.[4] Kata-kata yang kasar dan propaganda dipopulerkan oleh  karya terlaris  Bartholomew  Gregevich  dari Kroasia, Miseries and Tribulations of the Christians Held in Tribute  and  Slavery by  the  Turks.[5] Turki yang  bermusuhan, yang lebih banyak diinformasikan dengan  hawa  nafsu  daripada  dengan  nalar, mengalahkan  kalangan  suara  minoritas diplomat dan ilmuwan yang benar-benar melihat Turki atau mempelajari Turki dengan adil  dan,  seperti  ahli  filsafat  politik  Perancis, Jean Bodin, yang dapat mencatat: Raja Turki yang memerintah sebagian besar  Eropa  melindungi ritus  agama  dan  para  pangeran  di  dunia  ini. Dia tidak memaksa seorang pun, tetapi justu  mengizinkan  orang  untuk hidup  sesuai  dengan  panggilan  jiwanya.  Lebih  lagi,  di istananya di Pera ia mengizinkan praktek empat macam  agama, Yahudi,  Kristen  menurut  ritus  Roma,  dan  menurut  ritus Yunani, serta Islam.[6] Ancaman Utsmaniyah memberikan kontribusi  pada  perkembangan "Eropa" sebagai pusat identitas dari ikatan bersama di dalam Kristen Eropa yang terpecah-pecah sebagai akibat  reformasi. Karena itu,  "Erasmus  mendesak  bangsa  Eropa    tidak lagi menyebutnya  sebagai  kekuatan  Kristen-   untuk   memerangi Turki."[7] Kekuasaan    dan   keagungan   Utsmaniyah   terjadi   berkat perkembangan sistem pelatihan para pemuda dalam  kemiliteran dan administrasi. Hal itu menghasilkan birokrasi dan militer kelas satu yang  benar-benar  bertumpu  pada  para  ulamanya serta  satuan  pejabat  dan  tentara  budak  elite, Janisari (salah satu  bagian  invanteri  Turki  -  penerjemah).  Para pemuda   Kristen   diambil   dari   penduduk   Balkan   yang ditaklukkan, dan setelah itu  dari  Anatolia,  mereka  masuk Islam dan dikirim ke sekolah-sekolah khusus yang melatih dan menghasilkan   bergenerasi-generasi   pejabat    Utsmaniyah. Gabungan  pejabat  yang  berkualitas tinggi dan militer yang terlatih dan berdisiplin dan mampu memantaatkan serbuk mesiu menjadikan  Utsmaniyah  dapat menaklukkan wilayah besar Arab dan Eropa: "Disiplin dan daya tembak tentara inilah (tentara Utsmaniyah  menggunakan artileri dan senjata tangan...) yang menciptakan citra keperkasaan  dan  kekuatan  Utsmaniyah  di Eropa.[8] Kira-kira  delapan  ratus  tahun  setelah  ancaman pertama Arab ke Eropa, Islam, yang  kini  berada  di  tangan Turki,  tampak  lebih  mengancam.  Setelah menguasai Balkan, tampaknva mereka siap menguasai Eropa Barat. Sejak abad  ke- 15 hingga 17 pasukan Utsmaniyah tampaknya terlalu kuat untuk kaum Kristen Eropa. Namun kekalahan angkatan laut Utsmaniyah di  Lepanto  pada  tahun  1571  merupakan  titik  balik yang dianggap sebagai kemenangan  Kristen  Eropa  melawan  Muslim Turki,  dan  keberhasilan  pertahanan  Wina  pada tahun 1683 memperkuat  runtuhnya  ancaman  Utsmaniyah  dan   pergeseran kekuasaan  ke  tangan  Eropa  yang  kini  percaya  diri  dan memperoleh kekuatannya  kembali.  "Bencana  Kristen"  segera menjadi "orang sakit Eropa."[9] Perang Salib dan kerajaan Utsmaniyah jelas menunjukkan bahwa walaupun akar teologis Kristen dan Islam  sama,  kepentingan politik  dan  agama yang terus bersaing menghasilkan sejarah konfrontasi  dan  peperangan  dimana  Eropa  Kristen  selama berabad-abad  sering  bertahan terhadap tentara Muslim, yang tampaknya kadangkala bertempur demi eksistensinya. Catatan kaki: [1]: C.E.  Bosworth,  "The  Historical  Background   Of   Islamic Civilization,"  dalam  R.M.  Savory,  ed.,  Introduction  to Islamic Societes  (New  York:  Cambridge  University  Press, 1980), hlm. 25. [2]: Ira Lapidus, A  History  of  Islamic  Societes.  (New  York: Cambridge University Press, 1988), hlm. 132. [3]: Arthur Goldschmidt, Jr. A  Concise  History  of  the  Middle East,  edisi  ketiga  (Boulder,  Colorado:  Westview  Press, 1988), hlm. 132. [4]: Paul  Coles,  The  Ottoman  Impcat  on  Europe  (New   York: Harcourt, Brace and World, 1968), hlm. 146-147. [5]: Ibid., hlm. 147. [6]: Ibid., hlm. 151. [7]: Ibid., hlm. 148. [8]: Bosworth, "Historical Background," hlm. 25. [9]: Ibid., hlm. 139.